Bộ tổng hợp 01

閲覧者（えつらんしゃ）各位（かくい）

当（とう）資料室（しりょうしつ）が所蔵（しょぞう）する北浜（きたはま）地区（ちく）の祭礼（さいれい）の配置（はいち）図（ず）については、これまで、閲覧（えつらん）と同様（どうよう）に複写（ふくしゃ）の申（もう）し込（こ）みも受（う）け付（つ）けてまいりました。しかし、この図（ず）には、地区（ちく）の人々（ひとびと）が外部（がいぶ）に公開（こうかい）してこなかった儀礼（ぎれい）の手順（てじゅん）も記（しる）されていることが分（わ）かりました。現在（げんざい）、どの部分（ぶぶん）であれば地区（ちく）の外（そと）に持（も）ち出（だ）してよいかについて、地区（ちく）の保存（ほぞん）会（かい）と協議（きょうぎ）を進（すす）めております。つきましては、協議（きょうぎ）がまとまるまでの間（あいだ）、配置（はいち）図（ず）の複写（ふくしゃ）の受付（うけつけ）を見合（みあ）わせることといたします。なお、資料室（しりょうしつ）内（ない）での閲覧（えつらん）は、これまでどおりご利用（りよう）いただけます。

北浜（きたはま）民俗（みんぞく）資料室（しりょうしつ）

森田（もりた）先生（せんせい）

いつもお世話（せわ）になっております。「月刊（げっかん）サイエンス広場（ひろば）」編集部（へんしゅうぶ）の川口（かわぐち）です。

お送（おく）りいただいた原稿（げんこう）で、図（ず）3の説明（せつめい）に「この現象（げんしょう）は高野（たかの）氏（し）らによって発見（はっけん）・解明（かいめい）された」とありました。しかし本文（ほんぶん）では、この現象（げんしょう）を最初（さいしょ）に報告（ほうこく）したのは高野（たかの）氏（し）らで、その仕組（しく）みを明（あき）らかにしたのは別（べつ）の研究（けんきゅう）グループだと書（か）かれています。このままでは、二（ふた）つの成果（せいか）がどちらも高野（たかの）氏（し）らのものと読（よ）まれかねません。お手数（てすう）ですが、それぞれの貢献（こうけん）が区別（くべつ）できるよう、図（ず）の説明（せつめい）を改（あらた）めていただけないでしょうか。来週（らいしゅう）金曜日（きんようび）までにご修正（しゅうせい）いただけますと幸（さいわ）いです。

委員（いいん）各位（かくい）

本会（ほんかい）の仲裁（ちゅうさい）委員（いいん）の任期（にんき）は2年（ねん）ですが、任期（にんき）が満了（まんりょう）する時点（じてん）で担当（たんとう）中（ちゅう）の案件（あんけん）がある場合（ばあい）の扱（あつか）いについて、改（あらた）めてお知（し）らせします。任期（にんき）を終（お）えた委員（いいん）にも、すでに引（ひ）き受（う）けた案件（あんけん）については、その手続（てつづ）きが終了（しゅうりょう）するまで引（ひ）き続（つづ）き担当（たんとう）していただきます。また、やむを得（え）ない事情（じじょう）により途中（とちゅう）で委員（いいん）が交代（こうたい）する場合（ばあい）も、新（あら）たな委員（いいん）はそれまでの記録（きろく）を引（ひ）き継（つ）いで手続（てつづ）きを続（つづ）けるものとし、当事者（とうじしゃ）からの聞（き）き取（と）りなどを初（はじ）めからやり直（なお）すことはいたしません。

仲裁（ちゅうさい）委員会（いいんかい）事務局（じむきょく）

天気予報（てんきよほう）で「気温（きおん）0度（ど）」と聞（き）くと、何（なに）もかもが熱（ねつ）を失（うしな）った状態（じょうたい）を思（おも）い浮（う）かべる人（ひと）がいるかもしれない。だが、この0は「何（なに）もない」ことを表（あらわ）す0ではない。日常（にちじょう）で使（つか）う温度（おんど）の目盛（めも）りは、水（みず）が凍（こお）る温度（おんど）を0、沸騰（ふっとう）する温度（おんど）を100と決（き）め、その間（あいだ）を等（ひと）しく分（わ）けて作（つく）られたものだ。つまり0は、暖（あたた）かさや寒（さむ）さを比（くら）べるための基準（きじゅん）として選（えら）ばれた位置（いち）にすぎず、0度（ど）の氷（こおり）にもまだ熱（ねつ）は残（のこ）っている。実際（じっさい）、目盛（めも）りの決（き）め方（かた）が異（こと）なる国（くに）では、同（おな）じ日（ひ）の同（おな）じ寒（さむ）さがまったく別（べつ）の数字（すうじ）で伝（つた）えられている。

つながりが多（おお）いほど仕組（しく）みは丈夫（じょうぶ）になる、と考（かんが）えるのは自然（しぜん）だろう。電気（でんき）を送（おく）る網（あみ）を例（れい）にとろう。ある地域（ちいき）の発電所（はつでんしょ）が止（と）まっても、ほかの地域（ちいき）から電気（でんき）を回（まわ）せるなら、停電（ていでん）は起（お）きにくい。つながりは、一部（いちぶ）の故障（こしょう）を全体（ぜんたい）で受（う）け止（と）めるための備（そな）えになる。

ところが、つながりが増（ふ）えすぎると、事情（じじょう）が逆（ぎゃく）になることがある。すべての地域（ちいき）が密（みつ）に結（むす）ばれた網（あみ）では、一（いっ）か所（しょ）で生（しょう）じた急（きゅう）な乱（みだ）れも、たちまち隅々（すみずみ）まで伝（つた）わってしまう。助（たす）け合（あ）うための道（みち）が、そのまま混乱（こんらん）の通（とお）り道（みち）にもなるのだ。これに対（たい）し、いくつかの区域（くいき）に分（わ）かれ、区域（くいき）の間（あいだ）を限（かぎ）られた線（せん）だけで結（むす）んだ網（あみ）では、乱（みだ）れはまず区域（くいき）の境目（さかいめ）で弱（よわ）まる。その間（あいだ）に、問題（もんだい）の起（お）きた区域（くいき）を切（き）り離（はな）すための時間（じかん）が生（う）まれる。

つまり、つながりと丈夫（じょうぶ）さの関係（かんけい）は、線（せん）を増（ふ）やせば増（ふ）やすほど高（たか）まっていくような単純（たんじゅん）なものではない。どこを結（むす）び、どこで区切（くぎ）っておくかという配置（はいち）こそが問（と）われているのである。

絵（え）を描（か）き始（はじ）めて30年（ねん）になる。ここ数（すう）年（ねん）、自分（じぶん）の引（ひ）く線（せん）がどれも同（おな）じ表情（ひょうじょう）をしていることが気（き）になっていた。迷（まよ）いのない、きれいな線（せん）である。展覧会（てんらんかい）で褒（ほ）められるのも、決（き）まってそうした線（せん）だった。だが、きれいなだけで、何（なに）も語（かた）っていないように見（み）えた。

ある日（ひ）、試（ため）しに左手（ひだりて）で筆（ふで）を持（も）ってみた。思（おも）うように線（せん）が引（ひ）けず、紙（かみ）の上（うえ）で筆（ふで）が止（と）まる。その止（と）まった瞬間（しゅんかん）に、私（わたし）は初（はじ）めて気（き）づいた。どの方向（ほうこう）に引（ひ）くか、どこで力（ちから）を抜（ぬ）くか、本当（ほんとう）はそこにいくつもの選（えら）び方（かた）があったのだ。右手（みぎて）は、長年（ながねん）の練習（れんしゅう）のおかげで、選（えら）ぶより先（さき）に線（せん）を引（ひ）き終（お）えていたのである。

だからといって、練習（れんしゅう）を重（かさ）ねてきたことを悔（く）やんでいるわけではない。慣（な）れた手（て）があるからこそ、慣（な）れない手（て）の迷（まよ）いが何（なに）を意味（いみ）するのかが分（わ）かる。今（いま）は時々（ときどき）、わざと不自由（ふじゆう）な手（て）で描（か）き、自分（じぶん）の技術（ぎじゅつ）を外側（そとがわ）から眺（なが）め直（なお）すようにしている。不器用（ぶきよう）さは、技術（ぎじゅつ）を捨（す）てるためではなく、技術（ぎじゅつ）を見直（みなお）すための道具（どうぐ）にもなりうるのだ。

「相手（あいて）の気持（きも）ちが分（わ）かるなら、反対（はんたい）はしないはずだ」と言（い）われることがある。共感（きょうかん）とは相手（あいて）に同意（どうい）することだ、という考（かんが）え方（かた）である。しかし、私（わたし）はそうは思（おも）わない。

たとえば、町（まち）の古（ふる）い市場（いちば）を建（た）て替（か）える計画（けいかく）に、長年（ながねん）そこで店（みせ）を営（いとな）んできた人（ひと）が反対（はんたい）しているとする。その人（ひと）の話（はなし）を聞（き）けば、市場（いちば）が単（たん）なる建物（たてもの）ではなく、自分（じぶん）の人生（じんせい）そのものだと感（かん）じていることが理解（りかい）できるだろう。そこには、客（きゃく）や仲間（なかま）と過（す）ごした数十（すうじゅう）年（ねん）の記憶（きおく）が詰（つ）まっている。それでもなお、古（ふる）くなった建物（たてもの）の安全（あんぜん）を優先（ゆうせん）すべきだと判断（はんだん）する人（ひと）はいるはずだ。そのような判断（はんだん）は、共感（きょうかん）を欠（か）いた冷（つめ）たいものだとは言（い）えない。相手（あいて）の思（おも）いを知（し）ったうえで、なお別（べつ）の価値（かち）を選（えら）んでいるからだ。

むしろ、共感（きょうかん）によって初（はじ）めて、何（なに）と何（なに）がぶつかっているのかがはっきりする。思（おも）い出（で）と安全（あんぜん）、そのどちらも大切（たいせつ）だからこそ人（ひと）は迷（まよ）うのだ。共感（きょうかん）は判断（はんだん）を不要（ふよう）にするのではなく、判断（はんだん）を正確（せいかく）にするための手（て）がかりなのである。

本書（ほんしょ）『読（よ）めない文字（もじ）の前（まえ）で』は、いまだ解読（かいどく）されていない古（ふる）い文字（もじ）の研究（けんきゅう）を、一般（いっぱん）の読者（どくしゃ）に向（む）けて紹介（しょうかい）したものである。著者（ちょしゃ）は、粘土板（ねんどばん）に刻（きざ）まれた記号の並（なら）び方（かた）を長年（ながねん）調（しら）べてきた研究者（けんきゅうしゃ）だ。

本書（ほんしょ）でまず感心（かんしん）したのは、「構造（こうぞう）が分（わ）かること」と「読（よ）めること」を、著者（ちょしゃ）が最後（さいご）まで区別（くべつ）している点（てん）である。ある記号の組（く）み合（あ）わせが文（ぶん）の終（お）わりに繰（く）り返（かえ）し現（あらわ）れる、という発見（はっけん）は確（たし）かに興味（きょうみ）深（ぶか）い。しかし著者（ちょしゃ）は、それが何（なに）を意味（いみ）するかについては「分（わ）からない」と書（か）くことをためらわない。似（に）た研究（けんきゅう）書（しょ）の中（なか）には、規則（きそく）性（せい）を見（み）つけた段階（だんかい）で、まるで内容（ないよう）まで読（よ）めたかのように語（かた）るものも少（すく）なくない。そうした書（か）き方（かた）を著者（ちょしゃ）が避（さ）けているのは、並（なら）び方（かた）の規則（きそく）が分（わ）かっても、それがどんな言葉（ことば）を表（あらわ）しているのかは、別（べつ）の証拠（しょうこ）がなければ確（たし）かめられないからだ。

派手（はで）な結論（けつろん）を期待（きたい）する読者（どくしゃ）には、物（もの）足（た）りないかもしれない。だが、分（わ）かったことと分（わ）からないことの境目（さかいめ）を正直（しょうじき）に示（しめ）す本書（ほんしょ）は、研究（けんきゅう）の現場（げんば）の手触（てざわ）りをよく伝（つた）えている。

南極（なんきょく）や北極（ほっきょく）の厚（あつ）い氷（こおり）の中（なか）には、何万年（なんまんねん）も前（まえ）の空気（くうき）が閉（と）じ込（こ）められている。そう聞（き）くと不思議（ふしぎ）に思（おも）うかもしれないが、その仕組（しく）みは意外（いがい）に分（わ）かりやすい。

寒（さむ）さの厳（きび）しい土地（とち）では、冬（ふゆ）に降（ふ）った雪（ゆき）が夏（なつ）になっても解（と）けきらずに残（のこ）る。翌年（よくねん）の雪（ゆき）がその上（うえ）に積（つ）もり、さらに次（つぎ）の年（とし）の雪（ゆき）が重（かさ）なっていく。こうして毎年（まいとし）の雪（ゆき）が、薄（うす）い層（そう）となって下（した）へ下（した）へと積（つ）み重（かさ）なる。上（うえ）からの重（おも）みで押（お）された下（した）の雪（ゆき）は、しだいに粒（つぶ）どうしがくっつき合（あ）い、やがて固（かた）い氷（こおり）に変（か）わる。このとき、雪（ゆき）の粒（つぶ）のすき間（ま）にあった空気（くうき）の一部（いちぶ）は逃（に）げ場（ば）を失（うしな）い、小（ちい）さな泡（あわ）として氷（こおり）の中（なか）に残（のこ）される。氷（こおり）の中（なか）の泡（あわ）が昔（むかし）の空気（くうき）の見本（みほん）だと言（い）われるのは、そのためだ。泡（あわ）の中（なか）には、その氷（こおり）ができたころの大気（たいき）が、ほぼそのままの形（かたち）で閉（と）じ込（こ）められているのである。

研究者（けんきゅうしゃ）たちは、こうした氷（こおり）を細長（ほそなが）い柱（はしら）の形（かたち）に掘（ほ）り出（だ）し、上（うえ）から下（した）へと順（じゅん）に調（しら）べていく。下（した）に行（い）くほど古（ふる）い時代（じだい）の雪（ゆき）であるから、泡（あわ）の中身（なかみ）を順番（じゅんばん）に比（くら）べれば、大気（たいき）が長（なが）い時間（じかん）の中（なか）でどう移（うつ）り変（か）わってきたかを読（よ）み取（と）ることができる。いわば氷（こおり）は、自然（しぜん）が毎年（まいとし）1ページずつ書（か）き足（た）してきた日記（にっき）のようなものだ。

ただし、この日記（にっき）は、いつもきちんととじられているとは限（かぎ）らない。氷（こおり）は長（なが）い年月（としつき）の間（あいだ）に、重（おも）みでゆっくりと流（なが）れたり、下（した）の地形（ちけい）に押（お）されて曲（ま）がったりする。その結果（けっか）、ある場所（ばしょ）では層（そう）が折（お）れ重（かさ）なり、古（ふる）い層（そう）が新（あたら）しい層（そう）の上（うえ）に来（き）てしまうこともある。ページの順番（じゅんばん）が入（い）れ替（か）わった日記（にっき）を、そうと知（し）らずに初（はじ）めから読（よ）めば、ある日（ひ）の出来事（できごと）が何年（なんねん）も後（あと）に起（お）きたように見（み）えてしまうだろう。同（おな）じように、層（そう）の乱（みだ）れに気（き）づかないまま泡（あわ）の中身（なかみ）を並（なら）べると、実際（じっさい）には起（お）きていない大気（たいき）の急（きゅう）な変化（へんか）を「発見（はっけん）」してしまうおそれがある。

そのため調査（ちょうさ）の現場（げんば）では、泡（あわ）を調（しら）べる前（まえ）に、まず層（そう）の並（なら）びが確（たし）かかどうかを確（たし）かめる。近（ちか）くの別（べつ）の地点（ちてん）で掘（ほ）り出（だ）した氷（こおり）と層（そう）の模様（もよう）を見比（みくら）べたり、層（そう）の傾（かたむ）きや厚（あつ）さに不自然（ふしぜん）なところがないかを調（しら）べたりするのである。一（ひと）つの地点（ちてん）の記録（きろく）だけに頼（たよ）らず、複数（ふくすう）の記録（きろく）が同（おな）じ順番（じゅんばん）を示（しめ）しているかを確（たし）かめるわけだ。手間（てま）のかかる作業（さぎょう）だが、ここを省（はぶ）けば、どれほど細（こま）かく泡（あわ）を調（しら）べても、そこから語（かた）られる気候（きこう）の物語（ものがたり）は信頼（しんらい）できないものになる。

氷（こおり）に閉（と）じ込（こ）められた空気（くうき）は、過去（かこ）を知（し）るための貴重（きちょう）な手（て）がかりだ。しかし、手（て）がかりが本物（ほんもの）であることと、それが正（ただ）しい順番（じゅんばん）で並（なら）んでいることとは、別（べつ）の問題（もんだい）である。氷（こおり）の日記（にっき）を読（よ）む仕事（しごと）は、ページの順番（じゅんばん）を確（たし）かめるところから始（はじ）まっているのだ。

規則（きそく）は、同（おな）じ場合（ばあい）には同（おな）じように扱（あつか）うことを私（わたし）たちに求（もと）める。相手（あいて）によって扱（あつか）いを変（か）えれば、えこひいきだと非難（ひなん）されるだろう。規則（きそく）が信頼（しんらい）されるのは、誰（だれ）に対（たい）しても一貫（いっかん）しているからだ。そのため、規則（きそく）を守（まも）るとは、自分（じぶん）の判断（はんだん）を差（さ）し挟（はさ）まず、書（か）かれたとおりに当（あ）てはめることだと考（かんが）える人（ひと）は多（おお）い。

しかし、規則（きそく）を作（つく）った人（ひと）が、起（お）こりうるすべての場合（ばあい）を見通（みとお）していたわけではない。たとえば、「館内（かんない）での飲食（いんしょく）を禁止（きんし）する」という図書館（としょかん）の規則（きそく）がある。目的（もくてき）は、本（ほん）を汚（よご）さないことと、周（まわ）りの利用者（りようしゃ）の迷惑（めいわく）にならないことだろう。では、持病（じびょう）のために決（き）まった時間（じかん）に水（みず）を飲（の）まなければならない人（ひと）が、席（せき）で静（しず）かに水（みず）を一口（ひとくち）飲（の）むことも禁（きん）じるべきだろうか。条文（じょうぶん）の字面（じづら）だけを見（み）れば、これも「飲食（いんしょく）」に当（あ）たる。だが、それを禁（きん）じたところで、本（ほん）が守（まも）られるわけでも、誰（だれ）かの迷惑（めいわく）が防（ふせ）げるわけでもない。規則（きそく）の目的（もくてき）に照（て）らせば、この場合（ばあい）は例外（れいがい）として認（みと）めてよいはずだ。反対（はんたい）に、持病（じびょう）とは関係（かんけい）なく菓子（かし）を食（た）べながら本（ほん）を読（よ）むことまで認（みと）める理由（りゆう）はない。本（ほん）を汚（よご）すおそれがあるからだ。

ここで、規則（きそく）に例外（れいがい）を認（みと）めれば、規則（きそく）そのものが崩（くず）れてしまうと心配（しんぱい）する人（ひと）もいるだろう。一人（ひとり）に認（みと）めれば、次々（つぎつぎ）に「自分（じぶん）も」と言（い）う人（ひと）が現（あらわ）れ、結局（けっきょく）は誰（だれ）も規則（きそく）を守（まも）らなくなる、というわけだ。その心配（しんぱい）はもっともだが、例外（れいがい）を認（みと）めることと、気分（きぶん）しだいで規則（きそく）を曲（ま）げることとは違（ちが）う。前者（ぜんしゃ）は、規則（きそく）がなぜあるのかという理由（りゆう）に基（もと）づいて、見（み）かけは似（に）ていても実（じつ）は異（こと）なる場合（ばあい）を区別（くべつ）することである。理由（りゆう）を示（しめ）して区別（くべつ）するかぎり、同（おな）じ事情（じじょう）を抱（かか）える人（ひと）には同（おな）じ扱（あつか）いが保証（ほしょう）される。しかも、その理由（りゆう）は誰（だれ）にでも示（しめ）せるものであり、ほかの人（ひと）が同（おな）じ場合（ばあい）に当（あ）たるかどうかを確（たし）かめることもできる。気分（きぶん）で曲（ま）げられた規則（きそく）には、そうした確（たし）かめようがない。一貫性（いっかんせい）は、むしろそこで守（まも）られているのだ。

規則（きそく）を尊重（そんちょう）するとは、考（かんが）えるのをやめることではない。規則（きそく）が守（まも）ろうとしているものは何（なに）かを問（と）い続（つづ）け、その目的（もくてき）のために、似（に）ているが同（おな）じではない場合（ばあい）を見分（みわ）けることである。もちろん、その判断（はんだん）が誤（あやま）ることもありうる。だからこそ、なぜそう判断（はんだん）したのかを言葉（ことば）にし、ほかの人（ひと）の検討（けんとう）にゆだねておくことが求（もと）められる。書（か）かれた言葉（ことば）にただ従（したが）うだけなら、機械（きかい）にもできる。規則（きそく）を生（い）かすことができるのは、その言葉（ことば）の向（む）こうにある目的（もくてき）を読（よ）み取（と）ろうとする人間（にんげん）だけなのである。